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ghdhair100 · Wysłany: Pią 11:58, 11 Mar 2011 Temat postu: 中国富集政

中国富集政治金矿源（十三）
中国富集政治金矿源（十三）付题：从权益立场个性观点敲定宪政民主共产权力是科学共产主义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天唯一上面我叙述了中国富集政治金矿源脉的三大金矿源：美国的基督新教，马克思主义和中国儒家政治学说思想。用现代观看，美国的基督新教金矿源最富有，含金量最高，民主，民生、人权、自由、信仰等组成元素较齐全。马克思主义明确指出走民主发展是实现共产主义之路，期望通过民主发展之路达到实现共产主义的目的。中国儒家政治学说思想没有说民主二字，因为早在二千五百年前，世界上根本还没有民主的观念和字眼。但从学说的基本内容第五要点进行推理，得出儒家政治学说思想的发展必产生民主。该要点说：据仁义道德要求，君主要施行“仁政，官吏要克己奉公”、“爱民如子”，人与人要讲信修睦，扶弱抑暴，奉行恕道。几千年的社会实践证明，君主必行专制，王者无仁政可言。要施行仁政，必须换上新型主人，只有在宪政民竞选制度下才可通行无阻。要官吏克己奉公、爱民如子，人与人讲信修睦，扶弱抑暴，奉行恕道，更需要宪政民主竞选制度才谈得上，做得到。儒家政治学说思想的目的，是要君主施行“仁政，要官吏克己奉公、爱民如子，但在孔子那个时代，只能期望于君主官吏，绝无其他有效办法。　今天，运用科学发展观继承儒家政治学说思想，建立起宪政民主竞选管理制度，一定能达到孔子的期望：最高执政者对社会施行仁政，官吏克己奉公，爱民如子，人与人之间讲信修睦，政府与强者扶弱抑暴，奉行恕道。在宪政民主竞选制度下，社会公民真正当家作主，国家领导人再不是主人，而是排进新型社会主人，公民社会的公仆行列,[link widoczny dla zalogowanych]，属于仆人了。社会公民当社会主人，公仆必定由社会公民公开、公正、公平地挑选，从中选出他们认为合格的优秀人物当选，违背或行之不实的被社会公民所抛弃。这样，在优化公仆能力及素质品质的宪政民主竞选竞选制度下，执政者旅行仁政，官吏克己奉公，爱民如子，不再是办不到的事。由于人与人之间不再是等级深严关系，而是平等关系，伦理道德发生了根本性的巨大变化，人们在心情上再没有压抑的感觉，也没有自我独尊的机会，你好我好大家好，为信修睦打下通行的坚实基础，讲信修睦不再是空谈，而是迈开脚踏实地的步伐。社会公民当家作主，对政府扶弱抑暴，奉行恕道的会许以高度评价与信任，延续政府的服务期，名声与信誉大增。而对扶弱抑暴，奉行恕道没有信誉的政府，执政者社会公民会行使自己当家作主的权力，撤换它赶它灰溜溜的下台，臭名远扬。社会强者随着社会环境的优化，社会制度给强者欺弱的有力打击，给强者扶弱的赞扬，渐渐的把强者欺弱转变成为强者扶弱的局面，并延续发展下去。在宪政民主竞选管理制度的环境下，政府官员、社会强者经常进行将心比心，用自己的心推想别人的心，奉行恕道势在必行。不管是那一政治金矿源，都要用上科学发展观继续开发,[link widoczny dla zalogowanych]。最好的开发办法是不断改革，以适应社会发展和促进社会发展。人民，只有人民，才是历史发展的动力。耶苏创立耶苏教，是基督新教的始祖，基督的发展给社会带来福音，耶苏被尊崇为基督教徒的师祖。耶苏教发展到基督新教后，仍继续分化发展，创出新观念与新内容，适应和促进社会发展。例如，马丁－路德－金，1963年8月在华盛顿特区组织一次25万人的集会，以基督新教的教义反对种族歧视，要求种族平等，保护人权，发表他演说的《我有一个梦》。这次集会产生的舆论压力，迫使国会终在翌年通过民权法案，宣布种族隔离和歧视政策为非法，成为美国民权运动史的关键事件,[link widoczny dla zalogowanych]。在美国，有《美国独立宣言》伸明人民有权废弃不称职的政府。马丁－路德－金在华盛顿特区组织一次25万人大集会，发表他《我的一个梦》，不但达到消除种族歧视，达到种族平等，保护了人权，而且，黑人女强人赖斯当上了总布什总统的国务卿，奥巴马首任美国黑人总统，马丁－路德－金也获得1964年诺贝尔和平奖，一次大游行集会，全国全世界喜庆相传。可一党执政制的仍没有取消人民群众的游行集会限规，民间游行示威至今仍属非法行为者。以前我认为是诺贝尔奖的评选不公之故，现在我的观点有所改变。美国的制度是民主竞选制度，这个制度是完全民主制度，是稳定在全社会公民的权益观点立场上的，被关在民主管理茏子里的执政者都无法施展其王者风范，只能按科学规程办事，谁惹起社会众怒则被灰溜溜的赶下台，名声大臭，故美国的社会舆论压力很顶用。在一党执政的国度中，则仍然是人治为上，把民主权力集中到执政者手中，代表了“人民”，由执政者自己说话算数，舆论只顶个屁用。执政者站在权力观点立场上，以人民代表的名义，使用手中的权力来维护自己呼风唤雨的权威。说话做事都是站在权益观点立场上的，扭曲了的人生个性，王者风范得到充分的表演机会。因此一党执政者是绝对不会容许人民游行示威和集会来伸张正义的。在文革中批判孔老二，牵连批到《增广贤文》“人不已，天诛地灭”时，天下哗然，认为这话是站在社会公民权益观点立场的，说得很对讲得很好，是真正为天下公民说话谋福址，又具有狠罚严惩恶魔的个性，力胜的决心。其实，“人不为已，天诛地灭”与美国的“个人主义”同一函义，同一实质，说明每个人都必须有自己正当的权益，任何人不得侵犯。“人不为已，天诛地灭”只讲每个人正当权益理应必得的一面，是实现社会共赢而和谐的基础，并没有捏取他人权益之意，其后面有“若只为已，伤天害理”为证。这体现出中国古文化文明的深厚底蕴，有待我们站在公民社会权益观点立场上，充分发挥现代团队协作的个性去开发，为深化改革所利用。相对而言，“人不为已，天诛地灭”要比美国“个人主义”的诠释，说得更为深入透彻，凡破侵个人获得正当权益者，天诛地灭才能痛解被破侵者的诛灭之恨。但是，痛解诛灭之恨，终归仃留在感情用事上，没有用上高度的理性去思考问题。用哲理处理才达长治久安，摆脱感情用事产生的负面作用。用哲理方法处理，最佳方法便是建立社会的宪政民主竞选制度，用宪政民主竞选制度去诛罚侵犯他人正当权益者，使人人都能获得正当的权益。宪政民主竞选制度实属“天地”般的管理，犯者均不可逃脱公开、公平又公正的严厉惩罚。这样，才能彻底根除在人民代表的名义下，疯狂侵吞别人权益的执政贪图，使之变成贪图梦幻的破灭。公民社会从此坚信：没有施行仁政，官吏克己奉公，爱民如子，人与人之间讲信修睦，政府与强者扶弱抑暴，奉行恕道；没有个人主义；没有人不为已，天诛地灭就没有社会主义和共产主义。2011.1.19
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